Не только чак-чак и Тукай. Что такое культурный код татар

Как вера, торговля, ремесло, просвещение сформировали образ одного из самых многочисленных народов России, рассказывает выставка в Казанском Кремле «Культурный код Казани: духовное наследие и традиции».

Хранит и в миру, и на войне

Культурный код Казани изучается не впервые. Так, в 2024 году соцопрос казанцев показал, что в этот код входят 26 знаковых героев и вещей: Габдулла Тукай, чак-чак, Сабантуй, Муса Джалиль, эчпочмак, КАМАЗ, Салих Сайдашев, Фёдор Шаляпин... Сейчас авторы масштабного проекта изучают не только мнения казанцев, но и всю тысячелетнюю историю города - от Волжской Булгарии до начала XX века. Надеются, что выставка станет дискуссионной площадкой, вызовет споры, новые мнения.

«Этот проект - путь поиска самих себя, - отметила на церемонии открытия министр культуры Татарстана Ирада Аюпова. - Надеюсь, он будет раскрывать всё новые глубины, самое главное - пробуждать жажду познания».

Говоря о рецептах сохранения культуры, министр привела в пример татарскую кожаную мозаику. Это техника, когда мастер вырезает узоры из разноцветных кусочков кожи, сшивает их встык специальным казанским швом. Получается очень прочное полотно, сохраняющее все многообразие исходных элементов.

«У нас есть будущее, когда мы не поглощаем, не пытаемся вытеснить друг друга, когда уважаем ценность каждого, гармонично сплетаемся в одно полотно, которое сохраняет все многообразие наших культур, обеспечивает единое понимание добра и зла», - подчеркнула Ирада Аюпова.

«Для меня культурный код Казани, как и культурный код Петербурга, заключается в слове «многогранный», - сказала в беседе с «АиФ-Казань» директор Госмузея истории религии (Санкт-Петербург) Екатерина Терюкова. - Татары с момента строительства Санкт-Петербурга были включены в его культурный код. У нас есть Татарский переулок, мечеть построена в том месте, где исконно проживали татары.

Среди привезенных из Санкт-Петербурга на выставку в Казань экспонатов рубашка XIX века, служившая защитой воину. На ней тушью выполнены надписи из Корана. Кораническое божественное слово - это то, что хранит человека и в миру, и на войне».

Отдельный раздел экспозиции посвящён пяти столпам ислама. Один из них закят - обязательный ежегодный налог в исламском праве, который выплачивают состоятельные мусульмане в пользу нуждающихся единоверцев. На средства закята отстраивались мечети, медресе, создавались общества помощи бедным, воспитывались сироты. У купцов существовали закятные магазины. В них продавались предметы промысла или промышленные товары, но часть денег обязательно уходила на нужды общины. Там бесплатно получали необходимую помощь в случае смерти родственника. Владельцы этих магазинов держали и мастерские для детей-сирот, которые могли там получить профессию. Этот невероятно мощный социальный инструмент работает и в наши дни, хотя начал действовать на земле современного Татарстана тысячу лет назад.

Одна сплошная скука?

«Иногда приходится слышать: «В исламе ничего нельзя изображать, там одна сплошная скука», - призналась куратор выставки, специалист научного отдела музея-заповедника «Царицыно» (Москва) Ксения Паршина. - И когда ты говоришь «Нет, подождите, вы мало что знаете» и выкладываешь изобилие картин, многие удивляются.

Шамаили - потрясающее достижение татарской культуры в диалоге с исламом. Несмотря на то, что шамаиль берет начало в Османской империи, это типично татарское искусство. Придать ему невероятную массовость благодаря полиграфии - абсолютно татарская догадка. В конце XIX века - в начале XX века не было ни одного дома во всем Центрально-Азиатском регионе, в Поволжье, где не висел бы шамаиль. И скорее всего, он был татарского производства, из Казани. Это потрясающий коммерческий уровень».

Ичиги в Лондоне и бомба украшений

Примерно в это же время высококлассные мастера и предприимчивые люди смогли вывести татарские народные промыслы на промышленный уровень. Сделали эту продукцию желаемой не только для татар.

Откуда ичиги у Катрин Денёв? Какие секреты таит татарская кожаная мозаика Подробнее

Татарские сапоги (ичиги) тогда можно было приобрести у торговцев от Лондона до Персии. Для каждого покупателя любого этноса нашлись бы свои ичиги на его личный вкус. Более яркие для жителей Центрально-Азиатского региона, более экстравагантные, на каблуках, на шнуровке - для дам, которые выбирали западный стиль. Носить татарские тапочки было характерно и для русской приусадебной культуры. Лучшие коммивояжерки брали с собой в дорогу татарские тапочки.

Ещё одна универсальная придумка татарских мастеров - ювелирные бляхи всех сортов - индивидуальные, с персональными надписями, с особенным дизайном. Их появление решило в Российской империи проблему государственного масштаба - прекратило вымывание огромного количества серебряных денег на женские украшения. Ведь первое, чем украшали себя дамы Приволжского региона, это монеты. Они были везде - в косах, в нагрудных украшениях - хаситэ, изю, на калфаках.

Чтобы как-то отвадить женщин от серебряных рублей, в стране начали печатать жетоны. Но это помогало не всегда. А татарские бляхи, открывшие огромный простор фантазии ювелира, стали бомбой на рынке женских украшений.

«Татарская Ковалевская»

«Безусловно, язык и сила преданности этому языку, несмотря на множество реформ, которые он пережил в XX веке, орнамент - все, что соединяется в лепестках одного, но очень ясно отличаемого цветка - типично татарского, - перечисляет элементы казанского кода Ксения Паршина. - Но что больше всего поражает, это удивительная адаптивность, умение синтезировать, впитывать чужое и узнавать в чужом своё».

В XIX – начале XX века в татарском обществе происходит интеллектуальная революция. Продолжают работать традиционные мектебы и медресе, но открываются и новометодные школы, где наряду с богословием преподают математику, географию и русский язык. Такие, как знаменитое медресе «Мухаммадия», которое действует сих пор. Там учились Галиаскар Камал, Карим Тинчурин, Салих Сайдашев, Фатих Амирхан, Баки Урманче. Хотя Тукай не учился в этом медресе, он дружил, постоянно общался с его воспитанниками.

Татары развивались не только внутри своих образовательных институций. В то время Казанский университет - открывшийся вторым в Российской империи после Санкт-Петербургского, разворачивается в сторону поиска татарского культурного кода. Создается Археологическое общество Казанского университета - сообщество не татар, которые первыми начинают исследовать, сохранять памятники Болгара, собирать профессиональные этнографические коллекции. Татарские ученые работали с ними вместе. Членом этого общества был Каюм Насыри.

«Однако этот плов будет по-русски». Как сближают народы рецепты Каюма Насыри Подробнее

В начале XX века высшее образование в Сорбонне получает первая татарская женщина-математик Сара Шакулова. В 1913 году ей присвоили в Париже ученое звание профессора механики. Через два года Сара Касимовна получает диплом Московского университета.

КСТАТИ

На выставке, открытой в рамках Года «Казань – культурная столица исламского мира» и Года единства народов России, 500 экспонатов из Казани, Москвы, Санкт-Петербурга. Она будет работать в Присутственных местах Казанского Кремля до конца 2027 года, постоянно обновляясь.